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公、畢公率諸侯覃臣輔相康王。史官敘事，作《顧命》。《尚書正義》 云：“奠坏玄云迥首日顧。顧是將去之意，此言臨終之命曰顧命，言臨 將死去迦顧而為語也。”) 《尚書》的篇名除依照此六種文體命名者外，還有以人名命名 者，如《盤庚》、《微子》；有以事命名者，如《高宗彫日》（陳述祖庚祭 祀殷高宗武丁時發生的一段故事）、《西伯戡黎》（記述西伯昌戰勝 黎國後殷臣對商紂的進言）；有以內容命名者，如《禹貢》（記錄大禹 時各州的山川物資）、《洪範》（記武王勝紂後箕子告以治國大法的 內容）、《無逸）)（周公告誡成王勿耽好逸豫）。 四、伏生所傳《尚書》、古文《尚書》、偽古文《尚書》 《尚書》在秦以前，都是用當時通行的文字書寫。漢以後，將這 些文字稱為古文。
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那麼,不還不早爲何在這個時期産生出如此多的韻書呢？無競這是有其歷史條件的。主要有兩方面:一方面是佛教傳人中國,翻譯佛經促進了漢語語音的研究;另一方面是由於文學發展,講求格律促進了音顔學的發展。韻書就是適應這種新的需要而産生的。
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馨，中國經學史大’岡 伏生為故秦博士，他藏在壁中的《尚書》，如非古文，也應為秦 注釋參考書目代寫 時通行的小篆。至漢，伏生以《尚書》於齊魯問教授學生，勢必要將 文字轉換為當時通行的隸書。之後，孔安國在孔壁中得到《尚書》 四十六卷，漢人以為是周時的古文，所以將孔壁所出稱為“古文《尚 書》”。因與當時伏生所傳不同，故《漢書·藝文志》著錄“《尚書》古 文經四一卜六卷”。 兩漢雖因有古文經書的出現，而有今古文的不同，但仍沒有 “今文”的概念。正是因為今文經是當時人所誦讀，無所謂“今文”, 故《漢書·藝文志》著錄伏生所傳的《尚書》為“經二十九卷”（顏師 古注：“此二十九卷，伏生傳授者。”) （一）伏生所傳《尚書》 伏生所傳《尚書》二十九篇，用隸書寫成，為今本《尚書》中真正 出自先秦之祖本。伏生所傳《尚書》各篇著成的時代多屬西周，少 部分為春秋戰國時代之作品，為瞭解先秦古史的重要資料。伏生 因秦有焚書令，將家傳《尚書》藏於屋壁中，漢初取出時，竹簡已有 斷斕，僅得二一卜九篇： 《虞夏書》：堯典、皋陶謨、禹貢、甘誓。 《商書》：湯誓、盤庚、高宗彫日、西伯戡黎、微子。 《周書》：牧誓、洪範、金滕、大誥、康誥、酒誥、梓材、召誥、洛誥、 多士、無逸、君奭、多方、立政、顧命、康王之誥、呂刑、文侯之命、費 誓、秦誓。 西漢武帝時，民間獻偽《泰（太）誓》一篇，故共有三十篇。 為保持原有的二十九篇，於是將《康王之誥》納人《顧命》之中， 又成為二十九篇。 歐陽氏分《盤庚》為三篇，成為三十一篇。 東漢，又將《盤庚》、《太誓》各分為三篇，《顧命》分出《康王之 誥》，則原有的二十九篇，加上《盤庚》二篇、《太誓》二篇及《康王之
教科书性质的，篇幅不大，基本概念都提到了，但是没有太深入的主题，适合音韵学入门用。就个人来说，读音韵学主要是因为对方言感兴趣。从历史的角度看，各种方言并不是从某个共同源头演变来的。但是在确定音系的时候，肯定要用一个中间的音系来作为参照对象，一般是《广韵》音... (展开)
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（此於《曰朝─（此於《三朝─（此於《三朝記》為人》《小行人》《司第七十八 儀》《掌客》諸職及（小戴記《投壺》第
唐作藩先生的《音韵学教程》和《上古音手册》，买下来收在身边，时日颇久，印象倒也不是十分惊艳的。今天一早忽然搜出来再读了一遍，却没有想到，重新阅读的印象有如旧课重温，似乎完全不难。 原因也很简单，只是随着师友一起读书，具体操作的日子也有快两年时间，其实很... (展开)